华夏历史上，向来不缺人对“风水”的研究，譬如这京都，有人就是是“龙兴之地”。赵无极是修士，对于“风水”的看法，自然高于普通的神棍。

在赵无极看来，京都也好，或是早年的长安、汴梁等地，其实都是“龙兴之地”。但这种“风水学”看出来的东西，只能说是“小风水”，也即农耕文化时代，以东西南北四方、五行八卦等为基础的，讲家族兴衰的“风水”。

而西方则有一种“星相学”，星相与风水相比，前者是宇宙观，后者只是地理观。如果是农耕社会，地理观可能更接近科学一些；但进入海洋时代或宇宙时代，小风水、地理观就明显有了局限。

春节前，赵无极与李馨欣一起游玩过一次京都，当时，他并没从“风水”的角度进行思考，而这次，赵无极到京都作出访准备，就有了这么一点点闲心。

京都缺水，在过去看不出来，现在已经显现，后世更加明显。京都缺木，不是城市内缺少树木，而是缺少森林屏障，后世的沙尘暴遮天蔽日，说明那个三北防护林所起的作用十分有限。

五行缺二的地方，无论如何都不算上善之都。当然，如果领导层意识到这个问题，下大力气整治，几十年后未必不能改变，先天的风水有缺陷，后天也是可以改变的。

或许，当年老一代人定都京都，潜意识中可能有背靠熊国，比较安全的想法，但事实证明熊国哪怕与华夏是一个体系传承的国家，也未必是安全的。

曾记得，华夏初建，有人建议少在京都布置工业，遭到了太祖等人的批判，但后世的经验证明，京都，还真不适合搞大规模的工业化，一个京都钢铁公司，要消耗多少水？那是在与民争水啊！

此时，包括赵无极在内的30个人，正坐在一个会议室里，接受外部礼仪人员的培训，赵无极自然用不着听这些所谓的礼仪，因此便有了上面这些“胡思乱想”。

“系统，我能不能从系统中兑换一些有关沙漠治理的技术，从而改善一下北方的生态环境？”赵无极想到“沙尘暴”，问了问系统。

可以兑换。但系统建议宿主暂时不要兑换。】

赵无极听到系统的回答后，并没有沮丧。这是系统“方案优化”功能给出的答案。最近，赵无极在面对一些复杂问题时，喜欢求助于系统，特别是“方案优化”功能。

系统说的“暂时不要兑换”，也给出了几条理由，这几条理由，足够把赵无极说服。

第一，华夏目前关心的重点还不在“生态”上，因为华夏此时还是一个半农业半工业化的国家，说治理为时尚早。

第二，华夏目前并没有钱来治理沙漠或生态环境，治理生态不仅仅是技术密集型的东西，更是资金密集型产业。华夏第一个治理生态的大动作，是在十年之后发生的，叫“天然林禁伐”，相应的出台了“长江上游生态屏障”等政策。

第三，此时华夏还未形成有关生态保护的社会舆论，譬如新闻报道的绿色神马组织，国人认为那是老外吃饱了没事儿找事干。

第四，如果赵无极强行要推行所谓的“生态治理”，不但得不到官方支持，反而会在领导阶层中形成一个“不务正业”的形象，即便后来证明赵无极的做法是正确的，很有“先见之明”，但对于赵无极来说，也是得不丧失。

有了这四条，够了，够了，足够把赵无极说服了。确实，治理环境并不是有了技术就行的。沙漠边缘，还生活着很多人，这些工祖祖辈辈都生活在那里，而要治理，必然要涉及到移民。

赵无极后世看到过一则资料，讲的是西川某县，草场严重沙化，而要治理的根本则是减少草场承载的人员以及牲畜，同时再配以相应的技术。可是，那数万人祖祖辈辈生活在那儿，你叫他从祖辈传下来的草场上搬迁，比挖了他家祖坟还要恐怖。

“赵无极同志，你站起来说一说，到了米国后需要注意哪些礼仪？”赵无极心不在焉的样子，终于引来了讲课者的注意。

讲课的人，并不是外交部的正式官员，而是外交学院的一名老教授，这位教授，30岁之前一直在米国社会生活，对米国的礼仪，非常熟悉，其他人听提津津有味，可这个赵无极竟然不买他的账，让他有些无名火起。

赵无极不听他的课，到不是他讲得不好，老教授是讲得好的。只是，老教授讲得好，但却差个东西，那就是对人的尊重，这个尊重既是指对米国人的尊重，也是对我们自己的尊重。赵无极虽然表现出来的样子心不在焉，但并不表示他没有听，即便他真的没听，系统也会给他录制下来。

“丁教授，你讲了五点，都是外事纪律，如果我没猜错，你还没讲礼仪呢。”赵无极反问道。事实确实如此，这个丁老教授大谈特谈的内容，核心就是两个字：不准！