“而且我听说，你们老家那边，还有不少事情。现在你们这些最能打的丁壮，都在我们这里帮忙，老家那边估计会过得更吃力吧。这些也算是我们的补偿，你们拿去之后，记得给自己亲人、朋友，给战死战友的家人，都多留一些。”他叮嘱道。

<div class="contentadv"> “我总感觉那地方要乱起来了。你们就是从那边来的，估计更清楚。”脱欢也说道：“要是没什么花的地方，也不用急着都用完。就存起来，留着做大事吧。”

“还是台吉说得对。”其他老兵也纷纷赞同：“现在这个乱局，回乡购置土地，都没什么意义了，随时会被可恶的阿勒曼尼人给抢走。不买地的话，又没什么好投资的，总不能找犹太人去玩放贷游戏吧？”

杰士卡队长深以为然。

实际上，他自己就是这种情况的受害者。杰士卡家族本来有半个村子的土地，归他伯父掌管。结果，来自德意志宫廷的大贵族罗森伯格家族，趁着乱局，在波西米亚南部大肆圈地，把他家的土地也给吞并了。

杰士卡年轻的时候，和一个名叫卡特日娜的小贵族家的小姐结婚，双方门当户对，生活还不错。但当时，另一个和他同乡的小贵族，借了犹太商人的高利贷，受到了债主的欺骗和逼迫。

杰士卡那会儿年轻气盛，正义感爆棚，为了帮老乡保住领地，替人家出头担保，去和犹太人打官司。结果官司没打赢，自己也亏了不少钱，只能把卡特日娜夫人的领地也卖了抵债。

就这样，杰士卡自己也成了流浪骑士，只能四处给人当佣兵过日子，一直混到现在。这些苦处、难处，他都清楚得很。

大家这么一说，他就明白了脱欢等人的意思。回头给众人说了下，带着大家一起道谢，就不再推辞，把金币收了下来。

“我们一人分一点。剩下的，就让查理带回去。”他告诉众人：“我一直感觉，布拉格市民并不怎么可靠。这些人看起来势力很大，但他们根本没有坚定的目标，甚至不知道自己应该做什么。看到有利可图，就去凑热闹；看到皇帝要严厉镇压，就立刻开始动摇。跟这样的人一起，恐怕是没法做好事情的。”

“国王和主教们都不是傻子，各个击破的战略，我们会，他们也肯定会。到时候，只要稍微妥协一些，让出点剩饭给这些市民，他们估计就会立刻抛弃我们了。所以我觉得，我们还是需要想办法，建立一个自己的根据地。”

“乡下还是有人欢迎我们的。”一个手下说：“有些信徒聚集在布拉格南边的山里，把那里称为圣经中的塔博尔山。他们之前就邀请大家都去那里聚义了，我们要不要也去投他们的山寨，花钱把那里扩建一下？”

“要是之前，我们没得选，不去那边也不行。但现在，我们可以仔细考虑一下了。”杰士卡队长犹豫了下，说：“那边人是多了些，但情况太混乱，也不知道怎么办才好。实在不行，我们自己单独建立个根据地得了。”

“你不需要纠结，队长。在哪里都无所谓的。”一个修士安慰道：“塔博尔山本来就是一个教义中的意象，并不一定是具体的哪座山头。只要我们能建设好那里，所有地方都可以叫塔博尔山。在什么地方聚集，也无所谓，只要方便就行了。”

“您也看到了，我们的需求就只有这些。”杰士卡队长于是对脱欢等人说：“罗马方面，对我们有没有别的期待呢？如果有其他要求，也可以一并告诉我们。”

“那你们问问他吧。”脱欢立刻指了指郭康：“他是个当大牧首的料，宗教问题，战略问题，其实都能问他。”

这里的众人，在之前安置难民的时候，都和城里的罗斯人接触过不少，知道郭康的事迹。听他这么说，立刻都看向郭康，想要请教他。

“别这么说我。”郭康笑道：“在罗马公教那边，我们的名声可不好。你别看他说得好听，我那些宗教理解，怕是能把不少神父们气死。你们真要听？”

“我们又无所谓。”杰士卡队长坦言：“我们已经够让不少神父气死了。甚至，别说教廷派来的神父了，连不少异端，都不喜欢我们。我们的处境，其实是差不多的。”

“被教会反对的，未必都是好人。我来这边的路上，还看到不少亚当派在活动呢。我们怎么和他们相处啊？”

“那又是什么？”脱欢好奇道。

“那是个挺古老的教派了。”郭康告诉他：“最早的亚当派，在奥古斯丁的著作里，就被记录过。这些人认为，大家应该从世俗的道德约束中解放出来，回归亚当和夏娃时代那种纯真状态。他们反对一切规则，认为世俗的规矩不能定义人的好坏，尤其反对婚姻这种社会关系。在举行宗教仪式的时候，亚当派成员拒绝穿戴衣物，因此这些人也很好认。”

“现在的欧洲，这个教派也在复兴。他们从事集体生活，反对私有财产，认为应该消灭婚姻，把人类从家庭制度中解放出来。这些人的行为，也和之前一样：他们常年赤身，在公共场所也不穿衣服。所以，其他被公教教会视为异端的派别，也不见得喜欢他们。”

“那确实挺离谱的……”脱欢惊讶地说：“怎么还有这种人啊？”

“其实不离谱，这千多年来，欧洲人对社会的改革意见，就没多少创新的地方。”郭康不以为然：“反对国家或者家庭，希望用宗教情怀压制欲望，来实现公有制，回归远古，以此杜绝腐化……搞来搞去，还是这几套。”

“怪不得就没有一个能成事的。”脱欢了然。

“是啊。”郭康点点头。

亚当派一度参加过胡斯派的斗争，因为双方都反对教会坚持的等级制度。尤其是和胡斯派里的激进势力“塔博尔派”，确实有一些共同语言。

塔博尔派主要由波西米亚的贫穷农民和破产小贵族组成，也喜欢集体生活，支持财产公有制，很强调组织纪律，因此战斗力也不错。杰士卡后来的主要支持者，就包括这些人。

但是，塔博尔派坚持严格的一夫一妻制度，在婚姻和爱的方面比较保守。而亚当派则支持自由恋爱，认为‘贞洁的人不配进入弥赛亚的王国’。他们那个群体生活，显然也不是塔博尔人理解的那种军事化的集体生活。因此，双方的矛盾很快爆发。

历史上，一直主张宽容，甚至能团结大贵族的杰士卡，这次一反常态，亲自出面镇压了亚当派。他们的一些首领被处决，剩下的人被赶出了塔博尔镇。因为缺乏战斗力，这个派别很快被教会势力消灭，剩下的人则成了零散的强盗，不成气候了。

后世还有人认为，亚当派也是早期的新教源头之一。这个说法很让人怀疑，但也可以看出，并不是主张教会改革的人，都是可以合作的对象。有些所谓改革者，比教会自己都让人难绷。而这，也算这里的一个特色了。