郑克殷也向刘却坦诚说，“实际上，依我对扶桑辖地及周边众番的了解，我是十分赞赏湄凿部所传承的神言的。

“湄凿十二社的巫公们能够如此坚守他们的信仰，颠倒是值得肯定之事。

“待到他们被达娄洛与沈瑞所折服，我们其实还可以反过来将这些巫公招揽过来。”

郑克殷指出了他对湄凿国的一大期待：这里完全可以打造成一个神学中心！

无论是穿越前还是穿越后，郑克殷都知道嘉洲百番的大洪水神话中，都会提到洪水淹没大地，导致世界上仅余寥寥无几的陆地，而这个陆地具体在哪，基本都是他们生活之地的山头。

比如南龙府的澳龙人认为是大南龙山的白峰，而利善部澳龙人与句芒部苗国人自然认为是句芒山上的黎明峰。

在湄凿这儿，那便是澹湃山无疑。

这些“圣山”，实际上全都可以予以肯定，郑克殷完全可以在每座圣山之颠都设下一座朝圣所，可以做仪式，可以宣讲，可以提供给烈儒教的教士们静心钻研神学问题，成为学堂。

如今在他的治下，也仅有鹰阳的和濯学堂和金京的觅腾学堂初有雏形。

当然了从实践角度出发，学堂或宣讲堂，还是以方便为要；圣山之峰仅做朝圣之用即可。

来到湄凿国，郑克殷便也提出建议，如若湄凿国能把烈儒教视为安身立命之本，一定能带来极大的繁荣。

他们可以在下茶凼建立一座学堂，比如就叫下茶学堂，以此收纳诸社巫公，将研究神学的任务交给他们；同时在澹湃山的南峰设朝圣之地，如此便可以像郑克殷去年冬天那样将诸番男丁召去朝圣，实为操练，以此机会加以教化。

而若是这些事情做得好，郑克殷还会在橡阳、雄卢加以宣传，令此二州的苗国人向往着前往湄凿国修学、朝圣。

为了帮助做到这一点，郑克殷甚至愿意晚些时候将大部分门徒都安置在下茶学堂。

这样一来，湄凿国成为扶桑大地的烈儒教中心，那么青丘国和湄凿国的来往一定会成倍增加，那么来往人员的船费、食宿和诸多消费，也足够给湄凿国带来大量的收入了。

毕竟对于一个小国而言，光靠自己辛苦种地是无法实现繁荣的，总得参与到更大的市场体系里并做出自己的特色才行。

除了神学特色，郑克殷更是鲜明地指出，湄凿国还有几大优势，除了可以从澹湃山和黑齿山区开采黑曜石、煤炭等矿产以外，实际上毕临平原还是非常适合种植葡萄之地。

甚至相比于名为葡萄谷的句芒山雄卢谷地，毕临平原可种植葡萄的面积还要广大得多，在原世界线里的美国，其实这儿才是名副其实的“葡萄谷”！

红酒的需求在扶桑内外与日俱增，郑克殷了解到明人、番人、西班牙人甚至日本人都愿意买酒、换酒，如果湄凿国能够大种葡萄，届时青丘国商队一定会络绎不绝地前来采购，那么无论是钱币还是粮食，湄凿国都自然不必有缺乏之虞。

尽管郑克殷的这种“建议”分明是要把湄凿国打造成完全依赖于青丘国的经济附庸，但郑克殷还进一步指出，对于番人而言，定居务农所得到的食物远多于狩猎采集、安全感又远大于狩猎采集这一点，对他们而言是有极大的吸引力的。

十二社嚷嚷着要各回各的领地回归过往的生活，那么刘却完全可以给他们画张大饼，告诉他们只要跟随自己在医州、毕临种点葡萄、玉米、小麦，那么即便完全不去打猎打鱼都根本不用担心饥饿！

宗教思想和经济生活两重吸引，双管齐下，这些苗国人自然就不会再有他想。

“完美的规划。”余金声首先赞叹起来。