错，我可没那么神奇。

就如同这个秀的开场有开场舞一样，其实我还是编了一个结束的舞。那个舞蹈真正的表演也是没有我的，但演练的过程中我一直都在，后来的队形也没变，只是少了我而已。

这个舞蹈的名字叫做《大武》。

别被我给误导了，这个舞蹈原先是男人跳的。

它是周代编创的歌颂武王伐纣获得胜利的乐舞作品。《大武》内容是由六成（段）乐舞来表现的。

根据孔子对《大武》的述评及其他有关记载，可以设想出《大武》的表演情况：

第一段：开始是一长段鼓声，大概是舞蹈的前奏。舞队已集合，准备上场，接着，舞者手持武器，从北面出来，巍然屹立，徐缓悠长地歌唱，表现了武王伐纣的决心并等待诸侯到来。（大意是：啊！强大的王师，本来遵照文王的遗命，处于隐晦状态；现在时代已大放光明，于是披甲持戈而战。我恭敬的继承了这一功业，英勇的文王的将士们，于是又都效力于后继人，惟有你的功业确实足以取法。）

第二段：舞蹈转入炽热的战斗气氛，“发扬蹈厉”，表现周军由姜太公率领的前锋部队，直指商都朝歌，这时舞队两面有人以示传达军令。舞队随即分成两行，作激烈的击刺动作，边舞边进，表示已灭商。（大意是：啊！伟大的武王，他的功勋无与伦比。文德卓著的文王，为后代开创了业绩，战胜了殷商，结束了战祸，完成了你的大业。）

第三段：表示凯旋后南归。舞队可能只作“过场”式的回还移动。（大意是：文王经营过这一功业，我继承下来，发扬光大，使它延续无穷。我去讨伐殷商，只是为了求得安定。这个周国所受的天命延续无穷。）

第四段：表示南方各小国成服于周，南疆已稳定。舞队可能以宏大、对称、稳定的构图，来显示万邦来朝的气势。（大意是：啊！伟大的周国。登上高山四望，大山小山罗列，从山间流出的溪川都汇合到大河。普天之下，万邦来朝，报答颂祝周国所受的天命。）

第五段：舞队再分成两行，表示周公在左，召公在右，协助周王统治。接着有条不紊地变化各种繁难复杂的队势。舞者皆坐，作低姿的静止场面。表示国家已得到很好的治理，国泰民安。

第六段：舞队重新集合，排列整齐，庄严肃穆的表示对周王的崇敬。全舞结束。（大意是：绥靖万邦，屡次得到丰年，上天对于周国，永远不会厌弃。英勇的武王统率着将士，征服了四方，安定了国家。啊！他的威德也照耀到上天，伟大的周国，代表上天主宰人间。）

很多我们熟知的书籍也曾记载这个内容。

《左传》载："武王克商，作《武》，其首章曰耆定尔功"。

正如诗经学会会员赵雨先生所曰："为创作时间提供了可靠证据"。

《吕氏春秋》曰："武王即位，以六师伐殷，六师末至，以锐兵克于牧野。归乃荐俘馘于京大室。乃命周公作《大武》。"

《礼记》曰："夫乐者，象成者也总干而山立，武王之事也。"由此可证，周公所作之《武》，《大武》一成也。

明明是男人的舞蹈我却选来改编，这是为什么？

我也说不出个一二来，只是这东西总得开个好头，结个好尾，总不可能是草草了解的吧。反正这个时代别人也没创造出来这个舞蹈，女子跳也不一定会不好，虽说少了一点那么阳刚之气，但终究舞蹈厉害的人，还是可以跳出其中的底蕴。

在，自周朝起“礼乐征伐，自天子出”，统治阶级开始制定出一套包括乐舞在内的典章礼制。乐舞不仅用于宗庙的祭祀、朝廷的飨宴，而且作为巩固政权、歌颂统治者文德武功、实施伦理教育的手段。表演时载歌载舞，形成一种庄严肃穆而又和谐的气氛。

孔子在观赏《大韶》乐舞之后，曾深受感动，赞不绝口，说是三月不知肉味。到隋唐时代，歌舞艺术达到了鼎盛。当时中原舞蹈吸收了龟兹等西域乐舞的雄健之风，具有刚柔劲健的造型韵律。在敦煌石窟及克孜尔千佛洞等处的壁画中，都有对当时舞姿的描绘。

而选择了《大武》的又一原因就是因为其对于音乐对于历史的价值。

《大武》从内容上看，反映了武王伐纣的征战生活。从艺术处理上看，这个认输众多的男子群舞，结构比较严谨，队形、动作、情绪有变化，有起伏，以表现激烈战斗场面的刺击动作和复杂的队形变化，把舞蹈推向高潮。以整齐、规范、平稳的队势表示取得完全的胜利，国家得到统一、安定。音乐有鼓声作为前奏，物段伴随歌唱以烘托雄浑的气势。

周代宫廷雅乐虽然名目不少，但影响最为深远的有两部：一部是被孔子评价为“尽善尽美”的《大韶》，另一部就是孔子从提倡仁政出发对其持保留态度，从而被他评价为“尽美未尽善”的《大武》。

但是，舞史学家们经过对历史文献的分析考察后却认为，《大武》不仅形式完美，结构完整，而那赞颂武王伐纣功绩的内容也是积极的，它不仅亦称得上“尽美尽善”，而且可以说是我国历史上一部恢宏壮丽，具有音乐舞蹈史诗气魄的乐舞作品！

从内容上看，《大武》表现了推动历史前进的英雄人物周武王的不可磨灭的功绩。形式上，整部乐舞采用了多段体组舞方式，融歌、乐、舞、诗为一体。仅舞蹈就运用了独舞、对舞、群舞、快速的穿插过场等手法，队形变化多样，场面调度灵活。

根据《乐记》的记载，《大武》共有六段(场)，可见结构也是十分宏大的，几乎表现了武王伐纣战斗的完整过程：有士兵出征前如山岳峰峦般的阵势，有灭商的激烈战斗场景，有周、召二公亲自出场的领舞，也有士兵们剑击枪刺、斧砍盾挡的搏杀表演，最后还有凯旋之后诸侯尊崇武王的仪式。在《诗经》中还保存了几乎全部的《大武》歌诗呢。

如果说《大韶》是历史上文舞的经典，那么《大武》就是武舞最杰出的代表作。在这个对于舞蹈分类还很单调的地方与时代，我认为创作出来，不，准确的来说是将它还原出来，还是有很多的可取之处的。

虽然这个时代的人已经体会不到了，但我相信任何一个时代还是有其共通的地方，艺术这种东西总是能不顾时间以及国界的影响人类的。

这个舞蹈也颇为的花费了自己的一番心思，好在这学生还都不笨，挺会举一反三，找到舞蹈的灵魂之处，就只要我交其中的动作与队形就好了。

很快的，这支舞就完了。

准确的来说，时常也不断。

但这样类似于小故事一般的呈现在大家面前，着实让观众惊艳了一把。

我轻呼一口气，眉毛轻挑道：“不知姑娘觉得如何？”

“不。不怎么样。”她结结巴巴，眼睛闪烁，“这个舞蹈也不是你一个人完成的，有什么好得意的。”

我却是不乐意了：“姑娘这说的哪里话，如果姑娘需要这样对比，找茬的话，之前说的话姑娘还算数吗？”

自然不算……

我知道她眼里表达的就是这个意思。

但因为这小姑娘之前的做法实在让我不开心，所以我坦然道：“姑娘无论愿还是不愿，都请上去吧，大家伙儿都在台下看着呢！至于我的要求，便是让你穿着我们店推销的衣服走上那么一遭。”

其实这个要求说过分也着实的过分，但说实话也不大过分。

过分就在于，这个保守的年代，这样子真的是很掉她档次。

而不过分就是因为，这边可不是现代的那种穿件内衣跑出来，反而衣服剪裁都似乎是唐装的样子，比较凸显内衣的存在而已，但相当于展览的还是衣服。

她本不想上去，但迫于群众的目光，终是上去了。

我心里那个得意啊~~

本小姐就是火！

我们经常讲诚信这个词。

“诚”，是儒家为人之道的中心思想，我们立身处世，当以诚信为本。宋代理学家朱熹认为：“诚者，真实无妄之谓。肯定“诚”是一种真实不欺的美德。要求人们修德做事，必须效法天道，做到真实可信。说真话，做实事，反对欺诈、虚伪。

《说文解字》认为“人言为信”，程颐认为：“以实之谓信。”可见，“信”不仅要求人们说话诚实可靠，切忌大话、空话、假话，而且要求做事也要诚实可靠。而“信”的基本内涵也是信守诺言、言行一致、诚实不欺。

“诚”主要是从天道而言，“信”主要是从人道而言。故孟子曰：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”