我总得经历那个所谓的化形劫，虽然我已经是个人样了，但本质还是个妖精。说到底的就像一个定时炸弹，一不留神指不定就会变成我的狐狸的样子。

因为人身是最适合修道的，脊骨二十四节应二十四炁，肺管十二节名为十二重楼。脐为祖宫，内曰黄庭，心曰绛宫，肺曰华盖，舌下曰华池，脚心曰涌泉，脐下一寸三分曰酆都，山水小肠十八盘即为十八狱，水道曰地户，谷道曰幽门。人之肉身，暗合天地位万物孕育之道。左齿叩八音为金钟，右齿叩八音为玉罄，前齿叩八音为法鼓，三八共二十四通，以应二十四炁。

因此种种异修，妖魔鬼怪，皆以修得人身为本，方能以最快速度汲取天地灵气，夺先天造化。

《左传》中有一段这样地文字：‘天反时为灾，地反物为妖’。其中的“妖”泛指一切生物或东西的反常的现象。而之后由于道教的进一步发展，又给了妖怪更实体化的定义。妖被用来形容修炼的动物，怪则被用来形容由于某些事件得到修炼机会的植物或无生命的物体。

万物中阴阳比较平均的就演化成了人，至阳者化为部分天神，阳气高于人者化为山神或灵兽。至阴者化为虚空，散落在世间各处。阴气稍重者化身为无生命的物件、草木、野兽一类。万物大的划分虽已停止但这些类别并非一成不变，万物中不但会时常出现具有异禀者，而且因为阴阳两气的变化，所以有些灵气会在特殊的情况下倾泄到阴气稍重的物体上，那些无生命的物件、草木、野兽之属也就因此得到修炼的机会。从而妖怪就形成了。妖怪修炼的最高境界是仙，它们修炼需要上升两个阶段，第一阶段先要成为妖怪，之后经过千百年的修炼才能化身成仙。人在这方面优势就很明显了，人只需要专心修炼，近百年就能得道位列仙班。大凡妖怪者，其最初修炼时都不具备人一样的智慧，也不像传说中似的生来就精通法术。妖怪修炼之处就是要修炼心智，等到具备了如人一般的智慧，才能修炼仙道，并修炼法术。（例如修炼见到猎人后逃跑用的遁术）就如人的优势是体质和智慧一样，妖怪也并不是完全没有优势，万物皆禀赋，它们在成为妖怪后仍然会保留原来的禀赋。（比如鸟成妖会飞，石头成怪皮肤会更坚硬，老鼠依旧怕猫等等）一般妖怪常人是看不到的，他们都会专心修炼，不会去接近人的社会，但也有特别的妖怪，它们会学习道教徒的入世修行，主动变化为人，加入人类社会。

各种修真所想要得到的那个答案也不过是成仙而已，而就像花殇所说的，狐狸修炼成仙还真是个难事。

虽然这事情难的也倒也没有植物类的更难。

墨修伴着我去往边塞，我背上背着的还是小包子，路上也不算艰辛，只当是一家人随便的散散心走走路罢了。

“姑娘，别在往那边走了，那可不是什么好地方，战争连连呐！”一位正要与我们擦肩而过的穿着平民衣服的小老头儿劝慰着我们。

我看他这般的样子，也当是一番好意，笑了笑：“没事，我正是知道那边出了什么事情，才过去的。现在那边似乎是爆发了什么不得了的瘟疫，区区在下不才，还是想过去看看，尽自己的微薄之力看能不能帮上什么忙。”

我说的这些话让那老头有些不信，反而还露出些鄙夷的神色：“既然姑娘执意，我这小老头也不便多说什么。”

说完，也没什么生气，但就是嫌我脏似地马上要走。

“诶，且慢，”虽然有些猜到其中的答案，但我还是有些好奇的追问，“老先生这是何意？不相信在下吗？”

其实别人信不信也都没什么，但是看这老头儿一片的好心，自己还真是觉得不想要他误会自己。

“也没什么，不是我瞧不起你这小丫头年纪轻轻的，艺术高不高明。毕竟有这么一番心意总是好的。可是最近也太多这样的骗子了，摆出一仁道主义的面貌出来，却也什么都做不了，真不怪小老儿这番神色了。不过，姑娘想要如何，却是与小老儿无关，只管做自己的事情去吧！”

他说罢，便也拂拂衣袖走了。

我叹口气也没追上去，本也就是路人，说的倒也直白，我根本就不该再执意的追问下去了。

德，指品德和道德，是个人和社会之间的关系的行为规范的总和，也可以说是我们每个人为人做事的行为规范。

医德，即是从事医药行业的人员所应该有的行为规范。中华民族源渊流长，中国人民在同伤病斗争的实践中，创造了独特的民族医学，同时也形成了自己的医德。据史书记载：“民有疾病，未知药石，炎帝始味草木之滋，尝一日而遇七十毒，神而化之，遂作方书，以疗民疾，而医道立矣”（《通鉴外记》宋&8226；刘恕著）。古人这种“尝百草”以疗民疾的行为和思想，就是中国古代医德的主要内容。当社会进入夏禹“私天下”而产的权隶社会，私有制产生，阶段分化，致使原始社会统一的道德分为阶级对立的道德。奴隶主为维护其统治，从夏商朝代就巫医兴起，发明祭仪，问吉凶祸福，立庙设神，敬天尊祖，直到春秋末叶，随着农业生产的发展，社会生产力的提高，医学上出现了争鸣的局面。继殷朝八卦哲学、殷周交替时周易阴阳、洪范五行哲学理论之后，产生了中国第一部医学经典著作《黄帝内经》。医学理论的发展，促使医德观的变革，出现了否定天命鬼神的朴素唯物主义医德观。在《素问》中就有“拘于鬼神者，不可与言至德”的记载。由于人们对天命、鬼神在认识上的动摇，对自然规律的认识加深，使得巫医势力日渐衰落，出现了以治病为业的医生，这样就把医与巫区分开来，使祖国医学和医德走上了唯物主义的道路。在春秋战国时期，出现了象医和、医缓这样的专业医生后，相继出现了如何调解病家、社会及同道之间关系的行为准则。公元前5～4世纪，著名医学家扁鹊制定了医家“骄恣不论于理”、“信巫不信医”等六不治的行为准则，并提出“人之所病，疾病多；而医之所病，病道少”的技术要求，使祖国医德初具规模。当社会向封建社会转变时，在所有制的改变和土地等级的基础上，形成了人与人之间的等级关系，地主阶级制定的道德规范，与广大人民反对封建宗法制度和礼教、要求社会平等的优良品德，对医德有重要的影响。封建社会的医德，已经形成了具有中国民族特征的医德传统，其医德规范及其事迹均充满在诸如医律、医戒、医失、医过、医要、乃至医家传记、医书序文、医案等历史医箱之中。例如东汉名医张仲景在《伤寒杂病论》的自序中，提出了仁爱济世、清谦正直、认真负责、刻苦钻研、破除迷信、反对巫医的思想主张。南北朝时《褚氏遗书》录有：“世无难治之病，有不善之医，其德能仁恕博爱，其智能宣扬曲解；能知天地神祈之次，能明性命吉凶之数。处虚实之分，定逆顺之节。原疾诊之轻重而量药剂之多少。贯幽达微，不失细小，如此乃谓良医”。隋唐大医学家孙思邈在《千金要方》中提出“大慈恻隐”、“誓愿普救”、“无欲无求”、“一民赴救”、“普同一等”、“精勤不倦”、“尊重同道”、“举止端庄”等医德规范。宋代医家林逋所著《省心录&8226；论医》中说：“无恒德者不可作医……”，并尖锐批评了庸医误病，庸医误病，庸医贪利沽名的不道德行为。宋&8226；张杲《医说》提出“医不贪色”|“医以救人为心”等主张。明代医德内容发展较快，医德专论也随之增加。徐春甫《古今医统》中提出“医本仁术”这个祖国医学传统的医德观念，以及“慎疾”、“慎医”早期预防和治疗的科学主张。龚信《古今医鉴》中的“明医箴”论述，其子龚廷肾《万病回春》中的“医家十要”和“病家十要”，已是非常具体的医德规范。陈实功著《外科正宋&8226；医家五戒十要》提出了医德规范的若干条例：一戒重富嫌贫；二戒行为不俭；三戒图财贪利；四戒玩忽职守；五戒轻浮虚伪。“十要”中也是依此提出行医道德规范。这一时期中的医德论著，反映了中国医德发展的日臻成熟。清代喻昌在《医门法律》“治病”中提出“六大失”、“六不治”等都是结合当时情况提出的道德要求。祖国医德的优良传统，大致可归纳为以下几个方面：一是济世救人、普同一等、仁爱为杯的事业准则；二是淡泊名利、廉洁正直、坐怀不乱的医德品质；三是精勤不倦、荟萃众长、不耻下问的治学态度；四是稳重端庄、温雅宽和的仪表风度；五是谦和谨慎、无自妄尊、互相砥砺的同道关系。

即使才在这么早的年代里，就已经有些医德丧失的大夫了。

并没有说他们的医术不高明，只是也就是因为这些人的存在，才让越来越多的人认定大夫、医生所谓的救死扶伤都是口头话语，说说便是的，关键时刻还是名利为用。

墨修沉声道：“欲济世而习医则是，欲谋利而习医则非。我若有疾，望医之救我者何如？我之父母子孙有疾，望医之相救者何如？易地以观，则利心自淡矣。利心淡，仁心现；仁心现，斯畏心生。”

我当然知道墨修在说什么。

亦是吾之心声也。

生民何辜，不死于病而死于医，是有医不若无医也，学医不精，不若不学医也。