第169章 高屋建瓴，函幽育明

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“你这小辈毛毛躁躁作甚，去将袁抑之请来罢。”</p></p>

钱德洪与王畿，被王世贞恭谨领着，联袂而来。</p></p>

王畿朝台下拱了拱手：“袁抑之的学问，老夫以为还是不差的，请上来论一论如何？”</p></p>

钱德洪也含笑点头。</p></p>

场上众人，自然没有二话，纷纷拱手称是。</p></p>

“我一位长者说过，真理越辩越明，朱子理学的正统，自然也是要请上来的。”</p></p>

众人回头，看去，只见李贽施施然从二楼走下来。</p></p>

“速速将人请来罢。”</p></p>

薛应旂不知道从哪里走出来，施施然坐到台上的走席上，面朝台下。</p></p>

李、薛二人，显然是早就到了，又不甘先到等候，落了下乘，所以并未现身。</p></p>

直到此时钱德洪两人到场，才不约而同现身落座。</p></p>

王世贞宽袍大袖，扶着两个老头入座后，才畅快大笑：“既然如此，速去将裕春公请来。”方才台上读文章那人，朝几位躬身一礼，才不徐不疾，走下台去，显然是去请老师了。</p></p>

这个间隙，谈闲聊天自然是免不了的。</p></p>

薛应旂半眯着眼睛，看着王世贞：“王凤洲果是全才，竟然对经学造诣，也如此自信。”</p></p>

王世贞闻言，打了个哈哈：“近日薛公与李公论道，我旁听之下，略有所得，才临时给文会加了‘经’部，想一起探讨探讨。”</p></p>

薛应旂不置可否。</p></p>

看了一眼台下的看客，佛门的莲池和尚，号称融会濂洛关闽之学的周子义，湛若水的嫡传弟子洪觉山……</p></p>

甚至连四川的士人都请来了，可不像临时起意。</p></p>

王世贞悄然将话题引到别处。</p></p>

李贽则是看向钱德洪与王畿二人，装若无意道：“近日都在与薛公争辩，倒是没读过二位教授师的文章，也不知于本体所执何想？”</p></p>

没读过是假，试探两人姿态是真。</p></p>

钱德洪哼哼了两声并不说话。</p></p>

王畿则是轻笑一声：“李卓吾不是才批了我的良知虚无论？”</p></p>

他轻声吟道：“当下本体，如空中鸟迹，水中月影，若有若无，若沉若浮，拟议即乖，趋向转背，神机妙应。”</p></p>

良知本体，虚幻不真，一旦试图去捕捉或讨论它，就会偏离其本质，一旦试图去追求它，反而会背离它。</p></p>

至于怎么致良知，那就得考悟了。</p></p>

李贽哦一声，不再说话。</p></p>

一会的功夫。</p></p>

袁洪愈姗姗来迟。</p></p>

是一名体型宽大，龙精虎猛的老者。</p></p>

“裕春公。”</p></p>

“袁公。”</p></p>

不少认识的人纷纷见礼。</p></p>

薛应旂朝其点了点头。</p></p>

王畿则笑道：“袁抑之似乎又有精进？”</p></p>

袁洪愈一丝不苟朝众人回礼：“诸位久候了，开始罢。”</p></p>

说罢，几人齐齐落座。</p></p>

只有王世贞含笑摇头：“还有人未到齐，诸位稍待。”</p></p>

他顿了顿：“这位倒是还托我诵念一份文章，请诸君上评一评，看看坐台上还是台下。”</p></p>

“也算是做个热场了。”</p></p>

李贽闻言无动于衷；钱德洪与王畿对视一眼，面上带着疑惑。</p></p>

薛应旂、袁洪愈则是无动于衷。</p></p>

台下众人反而很给面子，听了半个早上也不腻，反而跃跃让王世贞诵来。</p></p>

王世贞今日身着一身青袍，宽衣大袖，极为潇洒。</p></p>

见状含笑点头，从善如流从怀中拿出一份文章。</p></p>

他清了清嗓子，开头诵道。</p></p>

“易经有云，形而上者谓之道，形而下者谓之器。”</p></p>

“形而下，是指能看得见或能感知到的有形之物，称作器物。我尝试举例，譬如说目之视、耳之闻、物之体，我总结为，五感上可以感知、认识上能以经验确定的。”</p></p>

“形而上，则是指看不见或不能感知的无形之物，称之为道。我尝试举例，想法、观念、本源、天理、性灵，我总结为，只能依靠思想进行脑补推演的。”</p></p>

“我姑且将‘大道之争’，称之为形而上学，这是对其思考范畴所做的界定。”</p></p>

这一句话出口。</p></p>

场面瞬间安静了不少。</p></p>

连大和尚上去争座次，都是满口之乎者也，如今突然来了一个大白话，大家显然不太习惯。</p></p>

尤其一众老夫子，纷纷蹙眉摇头不已。</p></p>

倒是年轻士人，正襟危坐，心中暗自感慨，终于来了个听得懂的了——大家这些时日，见惯了李贽在新报上与人争论，都是用大白话，多少见怪不怪了。</p></p>

“关于形而上学的研究，起源于先秦，形成广泛学说，则在宋明。”</p></p>

“形而上学以周张、程朱、陆王为分界，我大致将其分为天道观、性本论和心性论三个阶段，这是宋明儒学研究的大势，其基本方向是归向孔孟之心性论。”</p></p>

“若就各阶段之中心观念言，则。</p></p>

“而李贽李公则是截然相反，泰州学派挂在嘴边的一句话“良知现成，大道蕴于贩夫走卒”，或许可以总结为李公的视角。”</p></p>

“世界是客观存在的，无论我是否认识了世界……事物不会因为我认识不到而消失，贩夫走卒不会因为我的愚笨而死去，世界不会因为我的痴狂而湮灭。”</p></p>

“既然如此，从认识的角度而言，究竟是‘我’在先，还是世界在先呢？”</p></p>

“先天先天，若是世界在‘我’之先，那么还存在先天之‘我’吗？”</p></p>

“在这种视角之下，李贽李公不得不借助于王子的本心，走回朱子格物致知的老路，兼容并蓄，另有开创。”</p></p>

“接触事物、沟通凡人、感知世界——新格物致知，并非是悟道，而是行为上‘实践’，乃是世界本源抽象之共性，理之所在。”</p></p>

“这，就是李贽李公的普世道德理论由来。”</p></p>

“普世、经验、实践，一切践行所形成的认识，所谓，实践理性。”</p></p>

“认识的视角不同，良知本体的范畴自然亦有不同，此二者，才是如今李公与薛公，乃至诸多学派之间，最根本的争论。”</p></p>

“是为，道途之争。”</p></p>

台下鸦雀无声。</p></p>

台上几人莫名悚然。</p></p>

王世贞念完后，默默合上了文章。</p></p>

他挥了挥袖袍，朝台上台下问道：“诸君，这位道友，届时是应当台上入座，还是台下恭听？”</p></p>